Reference:

Harman, Gilbert (2003), " The Future of the A Priori", philosophy in America at the turn of the century, Philosophy Documentation Center, Pp. 23 – 34.

مستقبل المعرفة القبلية

ملخص

يمكن تمييز تصورين مختلفين للمناهج والفرضيات التي تعتمد على المعرفة القبلية "A Priori". أولا هناك الفرضيات والمناهج المقبولة مسبقا بالنسبة لتساؤل فلسفي معين. ثانيا، هناك الفرضيات والمناهج الفطرية.

بالنسبة لكل من هذين النوعين من الفرضيات والمناهج الخاصة بالمعرفة القبلية، يمكننا ايضا أن نسمح بحالات يبدأ فيها المرء بشيء ما يمثل معرفة قبلية ويكون في نفس الوقت مبررا من حيث التوصل إلى اعتقاد أو إجراء جديد بدون أي حاجة إلى مدخلات خبروية جديدة.

ولكن لا يجب علينا أن نفترض وجود نوع آخر إضافي من "المعرفة القبلية" يتم تفسيره بواسطة تصور آخر عن عملية التبرير.

إذا حاولنا أن ننشئ فكرة عن المعرفة القبلية بالاعتماد على طرق معينة تكون فيها المعرفة، الاعتقاد، أو البحث العقلي مطروحة كتصورات مسبقة مباشرة، بواسطة التبصر المباشر، عدم القدرة على تصور شيء ما خاطئ، القصدية بخصوص استعمال اللغة، والقدرة اللغوية، التصور الناتج عن المعرفة القبلية سوف يكون في كل من هذه الحالات راجعا إلى اي من هذين التصورين الأولين.

PHILOSOPHY IN AMERICA AT THE TURN OF THE CENTURY

THE FUTURE OF THE A PRIORI

GILBERT HARMAN

PRINCETON UNIVERSITY

مقدمة

منذ خمسون عاما، في "عقيدتان للإمبيريقية" "Two Dogmas of Empiricism"، ويلارد كواين (1953) أطلق سلسلة من المناقشات حول الأفكار المتعلقة بالتحليلية والمعرفة القبلية "a priori ". في هذه المناسبة، أود أن أحاول أن اصل إلى حكم عن نهاية هذه المناقشات.

لن انشغل بالتفسير. لأ افكر في كتابات كواين على أنها نصوص مقدسة أو أنها موجودة بشكل مستقل عن مناقشات الأخرين وقتها والآن. هذه المناقشات، فيما بعد الحدث "عقيدتان للإمبيريقية" "كارناب في المنطقي والحقيقة" و"الكلمة والموضوع" (كواين 1960أ، 1960ب)، أقامت تحديات جدية أمام الثقة الفلسفية في الافكار "التحليلية" و"المعرفة القبلية"، وأدت بالتالي إلى العديد من الدفاعات عن هذه الأفكار. المناقشات استمرت حتى يومنا هذا، كما في مجموع الأبحاث الحديثة التي حررها بوجوسيان وبيكوك (2000). لن أحاول أن الخص أو أن أرد مباشرة على اي من هذه المناقشات.

بدلا من ذلك، سوف أحاول أن أتتبع أحد سمات منهج كواين (وكارناب) بواسطة محاولة التمييز بين المعاني المختلفة للمفهوم، بعضها معنى جيد والبعض الأخر ليس كذلك. على وجه الخصوص، سوف أجادل بأن أنواع معينة من التفكير في المعرفة القبلية ليس لها مستقبل. لأنه هناك تصورات عديدة للمعرفة القبلية، معاني عديدة للجملة "المعرفة القبلية". (ص 23 – 24)