1. "التاريخانية والتحديث دراسات في أعمال لعبد الله العروي"، عبد السلام بن عبد العالي، دار توبقال للنشر، 2010.

الكتاب الأخير لعبد السلام بنعبد العالي 'التاريخانية والتحديث، دراسات في أعمال لبعد الله العروي يقدم إمكانية لمساءلة أطروحات العروي، المتراكمة والمتفرعة منذ (1967)، ذلك أنه يقدم دراسات تغطي أهم مراحل فكرالعروي، كما تشمل أجناسا كتابية أساسية له (أعماله النظرية، سيرته الذاتية، ترجمته لأعماله). إنها قراءة، ولكل قارئ 'عين خاصة به'، كما يقول دريدا. قراءة بنعبد العالي، للعروي، تسير في اتجاهين: في اتجاه الاعتراف بجهد العروي في مجابهة سؤال الحداثة كما هو مطروح على العالم العربي منذ أزيد من قرن. ومن جهة أخرى في اتجاه الكشف عن فلسفة مستترة وراء أطروحات العروي، ولغته المركزة المتحايلة، وتصريحاته التي تنتقص من قيمة الفلسفة.

عبد الله باعلي -  "التاريخانية والتحديث: قراءة في فكر عبد الله العروي ومساءلة لأطروحاته" - القدس العربي

2. "السؤال الفلسفي ومسارات الانفتاح - تأولات الفكر العربي للحداثة وما بعد الحداثة"، عبد الرزاق بلعفروز - الدار العربية للعلوم، إبريل 2010.

في هذا الكتاب يحاول الباحث "عبد الرزاق بلعقروز" من الجزائر إلقاء الأضواء على ما اشتغل به الفكر الفلسفي العربي المعاصر. هل قدم هذا الفكر مشروعاً، أم أنه مقلداً للمفاهيم الفلسفية الغربية. يعتبر الكاتب: أن أكثر المفاهيم المتداولة في حقول المعرفة الفلسفية العربية مفاهيم شاحبة ليس فيها دم الحياة، ولأنها شاحبة فهي لا تؤثر في ثقافتنا ولا تخلّص الإرادة من الوهن أو التفكير من الاستعادات الحكائية: "فأية حقيقة – لا تؤثر على الثالوث الاجتماعي: الأشخاص والأفكار والأشياء، هي حقيقة ميتة، وكل كلمة لا تحمل جنين نشاط معين هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة ومدفونة في نوع من المقابر نسمّيه: القاموس". إن القيم المسمومة كالتوهم في كونية المفهوم الفلسفي والاستجابة لنداء الشمولية الثقافية والفصل بين الفكر والحياة، هي التي على الفيلسوف أن ينخرط في نقدها وأن يدخل في مواجهة مع مسلماتها بخاصة وأنها منتشرة في شعب المجال التداولي الإسلامي العربي، الذي يريد إنشاء فضاء فلسفي مخصوص في استشكالاته وتفكراته الموصولة بهذا المجال، لأن القيم السلبية تقطع عليه أسباب العطاء والإمداد. وأمام هذا: ما لم نسهم في إنشاء مفاهيمنا الفلسفية ابتداءً أو إعادة اشتغال على المفاهيم المتواردة علينا بإعادة إبداعها وتصنيعها مرة أخرى؛ فلن تكون في مستوى الوفاء لمهمة الفيلسوف الأصلية أي: الانخراط في نقد قيم العصر والتفكير بحركة مضادة ثم التشريع لإمكان وجودي جديد". من هذا المنطلق دأب "بلعقروز" على وضع مساءلات تتأسس على الإيمان بأن السؤال في الفلسفة يبقى، في حين أن الجواب يفنى، وأن الحاجة إلى الفلسفة اليوم لا تبدو بيداغوجية فقط؛ وإنما هي حاجة مضاعفة وفي جميع الأنشطة النظرية والعملية، بهدف أن يعمل الفيلسوف على إعادة الوصل ما بين الفلسفة والحياة، والدخول إلى نمط وجودي خاص. سواء أكان هذا الدخول مادياً بفعل الإمكانات التقنية؛ أم بفعل تغير معادلة الاجتماع الإنساني وتعقّد العلاقات بين الثقافات المعاصرة. يرصد الباحث في هذه الدراسة نماذج من تأولات الفكر الفلسفي العربي المعاصر للحداثة وما بعد الحداثة، حيث يتمظهر أمامنا في صلة تقابلية نموذجين من الإرادة: إرادة التأسيس للحداثة في المجال التداولي الإسلامي العربي على ما يسعى "طه عبد الرحمن"؛ وإرادة الانفتاح على ما بعد الحداثة عبر النسف النيتشوي لمشروع الحداثة ونعتها بحداثة الانحطاط على ما "يفكك ويحوّل علي حرب". يقسم الباحث دراسته العلمية هذه إلى بابين: الباب الأول: خصص فيه البحث حول "انفتاح الفلسفة على الحياة: من الممارسة المفهومية إلى فلسفة الإشهار". واختص الفصل الأول منه بالكلام في: سؤال المفهوم في الفلسفة (مقدمة لكل مَفهمة يمكن أن تصير إبداعاً). ويرصد فيه المؤلف نماذج من التراث الفلسفي على الممارسة المفهومية؛ نموذج تأسيسي للمفهوم بالمعنى المنطقي فلسفة المفاهيم السقراطية ووريثتها الأفلاطونية، ونموذج يسترجع هذا التأسيس بصورة نقدية لاذعة عن طريق وصله بالحياة واضطرامها على ما يؤول نيتشه، ثم وضع الضوابط التي تجعل من فعل المفهمة بمعناه الإبداعي ممكناً، بفك الارتباط بين المدلول الاصطلاحي الفلسفي والمضمر الثقافي... كما اختص الفصل الثاني بالكلام في: الفلسفة ومساراتها لمساءلة دلالة صيرورة مفهومها وتجدد مجالاتها وانقلاب علاقتها بغيرها من أنماط الوعي الأخرى: كالدين والفن والعلم... ويتحدث الفصل الثالث في دخول السؤال الفلسفي إلى فضاء الميديا وتأويل دلالتها. وهذا ما يقصده الباحث بعبارة: انفتاح الفلسفة على الحياة... أما الباب الثاني فجاء بعنوان: قلق الفكر الفلسفي العربي المعاصر بين تأسيس الحداثة والانفتاح على ما بعد الحداثة. وتفرد الفصل الأول منه بالحديث في "حدود مشروع الحداثة القيمية" بالمعنى الذي طورها فيه "طه عبد الرحمن". كما تفرد الفصل الثاني بالحديث في نموذج من الفكر الفلسفي العربي المعاصر ينفتح على ما يسميه علي حرب الأفق الرحب لما بعد الحداثة، وذلك بتوظيف مطارق النقد النيتشوي ومقولاته التدميرية لإيديولوجيا الحداثة، وذاك عبر نقد المفهوم الميتافيزيقي للحقيقة وتوظيف المنهج الجينالوجي والتنويع من استخداماته... وأخيراً خاتمة الكتاب تضمنت أهم النتائج المتوصل إليها عنوانها: من استكسال العقل إلى استنهاض الإرادة.

الناشر

 

3. "صراع القيم بين الإسلام والغرب"، رضوان زايدة و كيفن جيه أوتول - دار الفكر، 2010.

 

سلسلة جديدة تُطلقها دار الفكر تحت عنوان ((حوار مع الغرب)) تحدث في الجزء الأول رضوان زيادة عن معنى القيم من الناحية اللغوية، وبيّن كيف فهم العرب القيم، وماذا تعني لهم، وكيف تكونت القيم، ولماذا صنفت كقيم دينية أو سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو جمالية، وبعدها ينتقل ليستعرض معالجة الفلاسفة لإشكالات القيم ومعايرتها وقربها من أن تكون قيم كونية، أما القسم الثاني الذي كتبه كيفن جيه أوتول فقد درس الاختلاف في القيم بين الإنسان المسلم والغربي، ورجع إلى تعريف الإنسان المسلم لمبادئ منظمة المؤتمر الإسلامي وإلى تعريف الإنسان الغربي لمبادئ مجلس أوربة وحفر في التاريخ ليحدد متى بدء الاحتكاك بين الغرب والإسلام، وماذا أحدث، والنتائج التي ترتب عليها هذا الاحتكاك والصراع.

الناشر

 

4. صدر عن اليونسكو كتاب "الفلسفة مدرسة للحرية" بالعربية بدعم من برنامج الأمير سلطان بن عبد العزيز لاستخدام اللغة العربية في اليونسكو

 

 

5. "المصالح والمصائر - صناعة الحياة المشتركة"، تأليف علي حرب، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، مارس 2010، 199 صفحة.

وصف الكتاب:

في هذا الكتاب محاولة لمقاربة الأزمة العالمية الراهنة، بأسمائها المتعددة وصعدها المختلفة، عبر تناوله قضايا ومشكلات تتعلق بمفردات الوجود وعناوينه كالحداثة والديمقراطية، أو الأمن والحرية، أو الأصولية والهوية، أو الشراكة والتنمية، فضلاً عن مسألة باتت تحتل أولوية قصوى هي الحياة المشتركة: كيف تُصنع وتُبنى أو تُدار وتُساس؟ وهذا هو السؤال: كيف يُدار الشأن المشترك؟

يعتبر الكاتب أن الأزمة في عالمنا الحديث هي "أزمة مركبة ومتجددة، بقدر ما هي عالمية ومعولمة، كما تشهد الانهيارات المالية والكوارث البيئية والفظائع الإرهابية.

من هنا ما عادت تجدي إدارة الكوكب ومعالجة أزماته الدورية، بما هو سائد من العقليات والأنماط والنماذج والنظريات التي لا تحل أزمة أو تحقق مصلحة (...).

إن الرهان، وسط كل هذه المخاوف والمخاطر والكوارث المحدقة بالمصائر، هو كيف نصنع حياة سوية ومشتركة؟ كيف ندير مصلحة عمومية؟

قد يبدع الواحد قصيدة أو رواية أو نظرية أو عملاً فنياً، وقد يشنّ حرباً ظافرة، لكي يمارس نجوميته ونرجسيته وتألهه، وربما بربريته، ولكن المحك هو كيف نتدبر أمر العيش سوياً؟ كيف نخلق لغة مشتركة أو وسطاً للمداولة أو مساحة للمبادلة في هذا المجال أو ذاك؟

وذلك يحتاج إلى تغيير يطال الأفكار والأدوار والمهمات وصور الحياة وأساليب العيش وقواعد المعاملة، بحيث يجري تجاوز مقولات الأصل والصفاء والأحادية والقداسة والتأله والنخبة والبطولة والاحتكار والقوقعة والمعسكر... نحو مفاهيم جديدة كالوسيط، والاعتراف، والتعدد، والتهجين، والموجة، والنسبية، والحيوية، والشبكة، والمداولة، والشراكة، والقوة الناعمة... ويحتاج قبل ذلك إلى ممارسة التقى، بالتخلي عن ادعاءات التأله والقبض التي تحيل الشعارات والنصوص إلى أصنام تعبد، أو إلى أقانيم تقدس، أو إلى تنانين فكرية تولد الاستبداد والفساد أو تنتج التوحش والخراب. فنحن أدنى شأناً مما ندعي، من حيث علاقتنا بالمعنى والقيمة أو بالحقيقة والعدالة. مثل هذا الاعتراف يشكل شرطاً لقبول الآخر كشطر وجودي، والتعامل معه كشريك فاعل في إدارة المصالح وصنع المصائر، بقدر ما يفتح الإمكان لتشكيل مساحات مشتركة للتواصل المجتمعي والتبادل البشري.

هذا هو التحدي الكبير: كيف نجعل الحياة على الأرض وبين الناس أقل بؤساً وفقراً وأقل توتراً وعنفاً، لتكون أكثر أمناً ويسراً وأكثر تواصلاً وتضامناً، سواء على مستوى جماعة أو دولة، أو على مستوى المعمورة؟

يضم الكتاب بين دفتيه ثلاثة أقسام وخلاصة. وخاتمة على الشكل الآتي: القسم الأول جاء بعنوان: الآفات والأعطال ويتضمن أربعة موضوعات: الأول: تشريح العقل الأصولي داء الاصطفاء وفخ الاستثناء، الثاني: العودات المرعبة والنهايات الكارثية المفكرون: سباتهم وآفاتهم، الثالث: الثورات تأكل أبناءها وتصفي أعداءها، الرابع: الصدمة والكارثة.

أما القسم الثاني فجاء بعنوان: رهانات التحديث متضمناً لأربعة موضوعات: الأول: من الديموقراطية الموسمية إلى الديموقراطية اليومية، الثاني: الاجتهاد والنقد رهانات التحديث، الثالث: أزمة تحديث أم أزمة المفكر الحداثي؟، الرابع: العقلنة والشيطنة/التقى والزندقة.

ويأتي القسم الثالث ليبحث في: صناعة التنمية ويضم ثلاثة موضوعات: الأول: الهويات الهجينة والوحدات المركبة حول إدارة التنوع، الثاني: التهجين/الاستحقاق/التوازن، الثالث: كي لا يلغي المؤمن المواطن. يلي ذلك خلاصة بعنوان: التواضع/التوسط/التشابك وموضوعها التركيب البنّاء والتحويل الخلاق.

وأخيراً خاتمة بعنوان: أسئلة المصائر وتدور حول السؤال الجوهري للكتاب وهو: كيف يُدار الشأن المشترك؟

الناشر

جريدة المستقبل - المصالح والمصائر ، صناعة الحياة المشتركة

جريدة الجريدة - المصالح والمصاير لعلي حرب... كيف نصنع حياة سويَّة ومشتركة؟ - عبد الله أحمد

جريدة الحياة - علي حرب ينزل الفلسفة من عليائها إلى ساحة المدينة - موريس أبو ناضر

 

6."العلم والنظرة العربية إلى العالم - التجربة العربية والتأسيس العلمي للنهضة"، تأليف سمير أبو زيد، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، أكتوبر 2009.

(المحتويات والتصدير)، (خلاصة الكتاب)

وصف الكتاب:

يتساءل الكاتب: هل هناك ما يمكن أن نسميه بـ "النظرة العربية إلى العالم"؟ ثم يصوغ الإشكالية، موضوع الكتاب، بأسلوب آخر: إن العائق الحقيقي، لتقبل المجتمعات العربية الحديثة والمعاصرة للعلم هو "نظرة هذه المجتمعات إلى العالم"، ويرى أن وجود هذا العائق يستلزم "إعادة تأسيس" العلم في تلك النظرة. بهذا المعنى يعالج شقي القضية: العلم، ونظرة المجتمع إلى العالم. لذلك يعمد إلى صياغة ماهية العلم الذي نأمل في تأسيسه في المجتمع من جانب، وصياغة ماهية النظرة إلى العالم التي يمتلكها المجتمع، وإنشاء علاقة هذه النظرة بالعلم، من جانب آخر.

ويطرح المؤلف، لهذا، مفهوم "الاتساق" باعتباره المفهوم الجوهري في "النظرة إلى العالم"، فإذا كان لكل إنسان، أو لكل ثقافة، نظرة إلى العالم، فإن السمة الأساسية التي تميز هذه النظرة هي أنها تكون متسقة مع ذاتها ومع العالم الواقعي. وما نجاح الحضارة العربية – الإسلامية القديمة، في الانتشار في العالم القديم، إلا بسبب "الاتساق" مع الذات ومع العالم.

ويقترح المؤلف أن نعتمد نموذجا من التراث لتحقيق القضية المطروحة (=العلاقة بين النظرة العربية والعلم)، بحيث يتسم هذا النموذج بثلاث سمات: أن يكون نموذجا علميا، وأن يعتمد المفهوم الاحتمالي للاستقراء، وأن يعتمد عدم الفصل الكامل بين الذات والموضوع.

والتطبيق الذي يطرحه باعتباره نموذجا، هو منهج "الفصل – الوصل" عند عبد القاهر الجرجاني، القائم على ثلاث خطوات أساسية: (1) إنشاء القضية الدينية والقضية العلمية، كل في مجالها، بشكل كامل؛ (2) الفصل بين القضيتين كل في مجالها؛ (3) إنشاء علاقة رابطة بين القضيتين، وهي علاقة التدرج في القدرة اللغوية، بلا حدود.

فالاعتماد على منهج "الفصل – الوصل"، إضافة إلى المساهمة الإيجابية في صياغة النموذج العلمي الجديد، ثم العمل على صياغة قوانين الطبيعة في كل مستوياتها؛ كل ذلك يفضي في النهاية إلى تقديم حل لمشكلة العلوم الإنسانية وتأسيسها من جديد.

مركز دراسات الوحدة العربية

مراجعة:

هل الثقافة العربية معادية للعلم المعاصر؟ - السيد ياسين

"العلم والنظرة..." لسمير أبو زيد... في أسباب تراجع العرب - عبد الله أحمد

 

 

7. "أزمة الحضارة العربية المترددة"، تأليف أبو يعرب المرزوقي، الدار العربية للعلوم ناشرون، 10 أكتوبر 2009.

وصف الكتاب:

 في هذا الكتاب يسعى المؤلف المتخصص في الفلسفة العربية واليونانية والألمانية، الى الإحاطة بجوانب الأزمة التي تعانيها حضارتنا العربية في الوقت الراهن، والى الغوص في عمق جذورها. فالأزمة التي تعانيها الحضارة لا تزال حرجة ليس للعرب والمسلمين فحسب، بل هي أزمة تعم آثارها الإنسانية كلها». فهم الراهن بتحليل علله البعيدة، ويعتمد على التشخيص النظري والعملي الذي قدّمه أربعة مفكرين كبار عالجوا مسألة الحيوية الحضارية العربية الإسلامية من منظور فلسفة التاريخ وفلسفة الدين الإسلاميتين، وهم الغزالي وابن رشد اللذان يمثلان حديّ الموقف النظري، وابن تيمية وابن خلدون وهما يمثلان الموقف العملي.

"أزمة الحضارة العربية" - جريدة الحياة

 

8. "الكتابة بيدين" - د. عبد السلام بن عبد العالي، دار توبقال للنشر، 2009، 104 صفحة.

وصف الكتاب:

يواصل المُفكِّر المغربي، عبد السلام بنعبد العالي، في إصداره الجديد «الكتابة بيدين»(دار توبقال، 2009) حفرياته الفلسفية الصامتة، في شؤون حياة الأفكار والمفاهيم والنصوص، وفي ما تستند إليه الممارسة الثقافية من آليات في الانتاج والنقد والتقييم والحكم، على نحو يجعل منها فضاء لتسلل الميتافيزيقا وانتعاش الميثولوجيا، التي تجعل الواقع أقرب إلى الخيال، وتجعل من أنظمة الحقيقة موصولة بشبكة معقدة من أزرار التوجيه والتحكم. إنه مسرح الأفكار والممارسات وأشكال التقييم وأنماط البناء، التي يحاول بنعبد العالي الكشف عما يعتمل خلف ستارها من تدبير للثقافي والسياسي، في زمن التقنية وصناعة الإعلام، التي كشفتْ عن دخول فاعلين آخرين في فضاء السلطة الرمزية. نبيل منصر (المزيد)

عبد الله باعلي - (عرض)

 

9. "فلسفة الحق عند هابرماس" - تأليف مجموعة من المؤلفين، إشراف م. المصباحي، الرباط، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، إبريل 2009.

وصف الكتاب:

وقد أثارت الأبحاث التي يضمها هذا الكتاب الانتباه إلى أن معظم إسهامات هابرماس والتي كانت ثمرة نقاش مفتوح في الفضاء العمومي الفلسفي مع زملائه من الفلاسفة ورجال القانون والأنتروبولوجيين الخ ، وبصدد أسئلة جديدة ذات تحديات ملفتة للنظر. تناول الباحثون الذين ينتمون لتخصصات وجامعات مغربية مختلفة جملة من القضايا التي اهتم بها هذا الفيلسوف الألماني أو خاض حولها مناقشات حامية مع زملائه الفلاسفة وغير الفلاسفة من أوروبا وأمريكا، كأخلاقيات البيولوجيا، وفكرة السلم الدائم عبر حواره مع كانط، وطبيعة البشر من خلال مناقشاته مع سلوتردايك، و"علم تحسين النسل" عبر مناوشاته مع هانس يوناس، ودولة الحق ونظرية المناقشة، ووحدة الفلسفة وتعدد القيم، ومناقشته لفكرة مشروعية القوة والعصيان المدني، ونظرية الحق، وأخيرا موضوع الحق في المساواة والاختلاف الثقافي. (المزيد)

عرض : م. المصباحي

 

10. "الفن البعد الثالث لفهم الإنسان" - د. حسام الألوسي، عالم الحكمة، 2008.

وصف الكتاب:

يعالج هذا الكتاب - وكما هو واضح من عنوانه – أهمية الفن كبعد ثالث إلى جانب العلم والفلسفة لفهم الإنسان، باعتباره شكلاً مستقلاً من إشكال الوعي , مثلما العلم، والدين، والفلسفة، والأشكال الأخرى، رغم تفاعل الجميع، كما إن الفن يغطي جانباً مهماً لفهم الفرد أو المجتمع، وهذا الجانب هو التعبير عن " المباشرة " عن الخبرة التي لا يطالها لا العلم ولا الفلسفة. كما يعالج هذا الكتاب طبيعة " الإبداع " الفني وآلياته، التي تقوم على تفهم طبيعة " الإبداع " ومراحله عند الفنان، الذي يقوم على " القصدية " والتنظيم، مستبعداً نظريات " الإلهام " المفاجئ، دون الوقوع في أن الفن صنعة. بالإضافة إلى تقديم نظريات عديدة لتفسير نشأة الفن، ومن ثم إبراز دور الفن المتعدد الوجوه في الحياة.

الناشر

 

11. "الحداثة وما بعد الحداثة في فلسفة ريتشارد رورتي"  - تأليف د. محمد جديدي، الدار العربية للعلوم، مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم، 480 صفحة، أكتوبر 2008.                      

وصف الكتاب:

هذا الكتاب المتميز قد تعمق فعلاً في الموقف الفلسفي الذي تفرد به رورتي في خضم النقاشات والحوارات الفلسفية التي كانت سائدة في بلاده وفي أوروبا. فسلط الأضواء على حركية النقد التي استهدفت الحداثة وما بعد الحداثة في الآن داخل تلك المقولات الفلسفية متوجهاً تارة نحو الأنوار باحثاً عن جدواها حاضراً وإلى فلسفة ليوطار وما أنتجته من معطيات على الصعيد الأدبي والفكري تارة أخرى. فقد كان نيتشه، فيلسوف النقد والتهدم، هو الذي دشن حركية انهيار ركائز الفكر الحديث وهو الأول الذي أظهر تلاشي الروح الحديثة حسب الفيلسوف رورتي. وملاحظة جديدي أن رورتي يعتبر ما بعد الحداثة هي ما بعد نيتشه ذكية جداً وفي محلها لأن الفكر الفلسفي قد تحرر من سجن الذات وغطرسة الحقيقة المطلقة مع نيتشه. وقد شدد على ذلك هذا الكتاب وبين أن الذاتية المركزية قد انهارت وأن المثالية قد وصلت إلى مأزق وأن البراغماتية الجديدة هي الوحيدة التي تستطيع معالجة التنوع في عمله اليومي وهي التي يمكنها أن تؤكد على وحدة فعلية للإنسان".

الناشر

( صحيفة المستقبل - البراغماتية الأميركية الجديدة بعيداً عن الفكر الرسمي للسلطة)

(صحيفة البلد - فلسفة ريتشارد رورتي تتقاطع مع البراغماتية الأمريكية الجديدة)

(صحيفة العرب القطرية - الحداثة وما بعد الحداثة في فلسفة ريتشارد رورتي)

 

12. "التراث والمنهج بين أركون والجابري" ، تأليف الدكتورة نايلة أبي نادر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، اغسطس 2008، بيروت.

وصف الكتاب:

تقدم الباحثة اللبنانية نايلة أبي نادر في كتابها «التراث والمنهج بين أركون والجابري، الصادر عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر في بيروت، عملاً جاداً تبرز فيه ما يجمع المفكرين المغربيين وما يفرقهما، معتبرة بداية أن أركون، لم يضع حداً يؤطر حقل عمله داخل التراث، إذ اعتبر أن كل ما قد أنتجه العقل العربي الإسلامي شفهياً أو كتابياً، فلسفياً أو دينياً يجب التوقف عنده، والبحث في أسسه مع الانتباه الى المسكوت عنه، واللامفكر فيه. وأن الجابري قد حصر عمله بالثقافة العالمة، وحصر إطار بحثه بالعقل العربي وحده، وبما أنتجه في إطار البيان والعرفان والبرهان، مبعداً بذلك نفسه عن العقل اللاهوتي الذي له أربابه. (موريس أبو ناضر - صحيفة الحياة).

عرض موجز:

التراث والمنهج بين أركون والجابري - عمر عزت - البيان

 

13. صدر عن الجامعة الأنطوانية - بيروت 2008 كتاب "ناصيف نصار - علم الاستقلال الفلسفي".

اشترك في تأليف هذا الكتاب كل من محمد المصباحي وجورج قرم وأحمد برقاوي وفارس ساسين وباسكال لحود. وهو كتاب تكريمي للمفكر والفيلسوف اللبناني ناصيف نصار، بوصفه «اسم علم»، دافع عن العقل والحرية، وقدم فكراً فلسفياً مؤسساً في الحياة الثقافية العربية.

مراجعات :

ناصيف نصار...علم الاستقلال الفلسفي - عمر كوش

 

14. صدر عن دار الانتشار العربي بيروت - 2008 كتاب "سلامة موسى: العلمانية والدين" للأستاذ الدكتور أحمد ماضي.

والكتاب هو دراسة في تصورات سلامة موسى عن العلمانية وعلاقتها بالدين (انظر صحيفة الغد الأردنية).

 

15. صدر عن الدار العربية للعلوم - 2008 كتاب "تواطؤ الأضداد - الآلهة الجدد وخراب العالم" للمؤلف على حرب.

مراجعات:

"تواطؤ الاضداد" لعلي حرب.. نصوص فلسفية تقترح مقاربة نقدية جديدة - موريس ابو ناضر

وصف الكتاب:

يضج العالم اليوم بالأزمات والاضطرابات وأعمال العنف المتفاقم، اقتتالاً أو إرهاباً، خاصة في المنطقة العربية التي تمزقها الصراعات السياسية والفتن الطائفية.

إنه تواطؤ الأضداد على صناعة الخراب الذي يتباكى الآن على أنقاضه دعاة ومثقفون وإعلاميون ومنظرون أسهموا في صناعته، بمسلماتهم العمياء وعقولهم المفخخة وتشبيحاتهم الإيديولوجية، فضلاً عن توجهاتهم المعكوسة واستخدامهم طرائق في التفكير قاصرة أو عميقة أو مقلوبة.

وتلك هي، بنوع خاص، حصيلة الدعوات والمشاريع الأصولية، من جانب الآلهة والأنبياء الجدد الذين يحتلون واجهة المشهد، بخطاباتهم النرجسية، وتهويماتهم الاصطفائية وشعوذاتهم العقائدية وتصنيفاتهم الضدية ومتاريسهم الثقافية وسيناريوهاتهم الجهنمية، وسواها من العملات الفكرية التي تجعلهم يتعلقون بالأشياء حتى أضدادها، مما يجر الكل أصدقاء وأعداء، إلى الإنخراط في ما يشبه الحرب الأهلية الكونية، اتي تنتهك فيها كل الحدود والحقوق والحرمات.

كل ذلك يحمل على إجراء تحويلات، مفهومية، بنيوية، لإعادة بناء العناوين بصورة تطال جغرافية المعنى ببداهاته ومسبقاته، كما تطل مرجعيات الفكر بمقدساته وثوابته. من هنا يحتاج تدبر الشأن البشري والكوكبي، إلى استراتيجية فكرية جديدة في إدارة الهويات والقضايا والدول والعلاقات بين البشر.

وفي هذا الكتاب، محاولة لقراءة المجريات، تشخيصاً ومعالجة، بأدوات الفكر التركيبي والمنطق التحويلي والعقل التداولي، وذلك في ما يتناوله من مشكلات الساعة والأحداث الساخنة، على وقع التحولات التي تعيد تشكيل العالم بمفاهيمه ومحركاته وكتله وأدواته واللاعبين على مسرحه بمحاورهم وحروبهم وتواطؤهم..

الناشر

16. صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية - لبنان عام 2008 كتاب "فهم القرآن الحكيم - التفسير الواضح حسب ترتيب النزول-القسم الأول" للمؤلف د. محمد عابد الجابري. (مقدمة)

وصف الكتاب :

 يقدّم المفكر العربي الكبير الدكتور محمد عابد الجابري، في هذا الكتاب القسم الأول من مشروعه، كتابة التفسير القرآني: فهم القرآن الحكيم – التفسير الواضح حسب ترتيب النزول، وهو مشروع، من ثلاثة أقسام، يعكس، في مجمله، النتيجة العامة والعملية التي خرج بها المؤلِّف من مصاحبة التفاسير الموجودة، وهي أن المكتبة العربية – الإسلامية تفتقر إلى تفسير يستفيد في عملية "الفهم" من جميع التفاسير السابقة.

الناشر

 

17. "الذات والحضور - بحث في مبادئ الوجود التاريخي"، ناصيف نصار، دار الطليعة للنشر، يناير 2008، (636 صفحة)

مراجعات:

ناصيف نصار باحثاً في مبادئ الوجود التاريخي - جريدة الحياة، كرم الحلو

ندوة عن كتاب "الذات والحضور" للكاتب الدكتور ناصيف نصار- الحزب السوري

وصف الكتاب:

هذا الكتاب مواصلة وتتويج لمشروع فلسفي. إنطلق المؤلف في تحقيقه منذ أواسط الستينات من القرن الماضي، أي منذ أطروحته الشهيرة عن ابن خلدون. فالوجود التاريخي الذي كان المؤلف يطل عليه من زوايا الموضوعات التي تناولها في كتبه الأولى في أعماله النظرية الدائرة على مشكلتي السلطة والحرية، يصبح هذا الكتاب هو الموضوع المطروح للبحث الفلسفي.

وهكذا تقفز مقولتا الحاضر والحضور إلى صدارة البحث، ويرتفع بناء النظرية فوقهما وفقاً لما يقتضيه منطق الاستكشاف المنهجي المؤسسي على مبدأ الحصور الفاعل. فيمتد التحليل تباعاً إلى الإنوجاد والماهية والهوية ومراتب صناعة الذات والحضور العقلاني والحضور الأكسميلوجي (القيم والقيم الأساسية)، حتى يصل في النهاية إلى مسألة العلاقة بالماضي ومسألة العلاقة بالمستقبل، تاركاً قضية ميتافيزيقيا التاريخ إلى بحث آخر. باختصار، يشير هذا الكتاب سؤالا جذرياً ويحاول أن يعالجه ألا وهو: ماذا يعني أن الإنسان يصنع نفسه وتاريخه؟

الناشر

 18. صدرت في يناير 2008 الطبعة الأولى من كتاب "العلم وشروط النهضة – التصورات العلمية الجديدة والتأسيس العلمي للنهضة العربية"، عن دار نشر مكتبة مدبولي، لسمير ابو زيد. (555 صفحة)

وصف الكتاب:

"العلم وشروط النهضة" هو مؤلف يحاول أن يوصف ويقترح العلاج لمشكلة التخلف الحضاري التي تعاني منها المجتمعات العربية والإسلامية. العمل مؤسس على أن التوصيف الصحيح للسبب الكامن خلف حالة التخلف الحالية هي أن المجتمعات العربية والإسلامية استبعدت دور العلم في تشكيل كل من الفرد الإيجابي المستنير وكذلك التصورات الصحيحة للنظم المجتمعية الحديثة.

وهذا التوصيف يقوم على أساس فرضيتين أساسيتين:

الأولى افتراض أن المجتمع الحديث هو بشكل أساسي مجتمع علمي بالمعنى الواسع لمفهوم "العلم". لذلك إذا كان للمجتمعات العربية الإسلامية أن تتقدم نحو حالة المجتمع الحديث يجب أن تتطور لتتحول إلى مجتمع علمي بالمعنى العام.

الثانية أن العلم الكلاسيكي الحديث، والذي يتسم بسمة الفصل بين الذات والموضوع، هو في تعارض مع النظرة الإسلامية إلى العالم. وهو ما خلق نوع من العائق المعنوي، على مستوى اللاوعي في الفرد العربي، يمنع من تحقيق الاتساق بين النظرة العربية الإسلامية إلى العالم وبين العلم بمفهومه الحديث.

وعلى العكس من مفهوم العلم الحديث، العلم بمفهومه المعاصر لا يتسم بسمة الفصل بين الذات والموضوع، ولذا هو يسمح بتحقيق الاتساق المطلوب بين النظرة الإسلامية والعلم. وهذا يعني أنه إذا تم إنشاء العلاقة الصحيحة بين النظرة العربية الإسلامية إلى العالم وبين العلم المعاصر، لن يكون صعبا أن نجعل العلم أسلوبا أساسيا في التفكير وفي النشاط المجتمعي.

على هذا الأساس، العلاج الصحيح، من وجهة النظر المقدمة في هذا الكتاب، يكمن في تكوين العلاقة الصحيحة بين العلم المعاصر والمجتمعات العربية المعاصرة تأسيسا على نظرتها الخاصة إلى العالم. هذا الهدف ليس هدفا سهلا، ولكنه في الواقع عمل صعب. فمن ناحية نحتاج إلى وضع التفرقة الأساسية بين مفهوم "العلم الكلاسيكي الحديث" ومفهوم "العلم المعاصر" وإنشاء العلاقة بين كل منهما وبين المجتمع على العموم من ناحية. وعلى الجانب الآخر لدينا مفاهيم الدين الإسلامي والنظرة العربية الإسلامية إلى العالم والمجتمع الإسلامي، والعلاقة فيما بينها. بمعنى آخر إذا أردنا أن نعالج الموضوع معالجة كاملة نحتاج إلى إنشاء بنية مكونة من أربعة علاقات، "العلم الكلاسيكي والمعاصر"، "العلم والمجتمع"، " العلم والدين الإسلامي"،و"العلم والمجتمعات الإسلامية"، وهي التي تكون في مجموعها الأقسام الأساسية التي يتكون منها الكتاب.

المؤلف

        عودة إلى قائمة جديد الكتب الفلسفية